* CONSCIÊNCIA LIVRE *

"O ente que temos a tarefa de analisar somos nós mesmos."

Martin Heidegger

Em termos psicológicos, desde sua formulação, o conceito dos pecados capitais é considerado um instrumento para o fiel conhecer a "estrutura do mal" e defender-se contra ele. "Historicamente, as religiões funcionaram como uma forma externa de controle e moderação dos apetites humanos. Com o tempo, o homem internalizou esse aspecto moderador, trocando a culpa - que era atribuída a um ente externo - pela responsabilidade individual por seus atos", afirma Marcos Fleury, membro da Sociedade Brasileira de Psicologia Analítica (SBPA). Isso, é claro, não exclui a proteção divina. Caso não consiga se eximir de cometer alguma das infrações, o fiel ainda pode contar com o indulto do Criador. "O perdão é alcançado por meio da confissão e do arrependimento sincero a Deus", diz o padre José Roberto.

[

Embora o conceito dos pecados capitais tenha se originado ainda nos primórdios do Cristianismo, eles só foram compilados e enumerados bem mais tarde, no século VI. Na época, tomando por base as epístolas de São Paulo, o papa Gregório Magno definiu como sendo sete os principais vícios de conduta. Era comum fazer listas de pecados na Idade Média. Essas anotações cristãs facilitavam a memória e o ensino da catequese.

O rol dos sete pecados, porém, só foi incorporado à doutrina da Igreja no século XIII, com o teólogo São Tomás de Aquino, que “explicou” detalhadamente cada um deles, mostrando a razão de serem capitais. Nessa acepção, seriam os comandantes dos outros vícios subordinados. – Seriam os agregados, porventura?

Ou seja, todo e qualquer mal de conduta é derivado dos sete pecados mortais, como também são chamados, por representar a "morte" da alma. Quando uma pessoa mente, por exemplo, pode estar sendo movida pela inveja; o ato de cobiçar a mulher do próximo seria provocado pela luxúria; e assim por diante. No entanto, entre as infrações capitais, uma delas é considerada a raiz de todas as outras: a soberba (orgulho). No Gênesis, a serpente oferece o fruto da árvore proibida do conhecimento a Adão e Eva, e eles aceitam, querendo igualar-se a Deus. Esse foi o pecado original: a soberba. Nesse sentido, é como se, ao cometer qualquer infração, a pessoa anunciasse para si: "Deus está errado e eu estou certo".

Segundo os religiosos, ter consciência dos males da prática dos sete pecados e, claro, procurar “evitá-los” é o caminho para garantir a "vida" da alma. Toda pessoa que deixa de cometê-los se sente mais plena e feliz. Mesmo aqueles que não crêem em Deus, evoluem. Quem acredita, por sua vez, experimenta mais de perto a misericórdia divina, diz o padre carioca José Roberto Develar, doutor em arte sacra pela Universidade Gregoriana de Roma.

Três anos depois, Hobart Mowrer lançou uma teoria dos efeitos psico­lógicos danosos dos pecados não confessados (especialmente entre os protestantes), contra os quais indi­cou “grupos de integridade” que lem­bram, de certo modo, os procedimen­tos adotados por agrupamentos do início da cristandade — identificação do pecado e correção de rumo com o apoio dos companheiros.

Em From Sin to Wholeness (1982), Brian W. Grant afirmava que os sete pe­cados capitais advêm da infância mal orientada (preguiça e gula), da ado­lescência prolongada (raiva e luxú­ria) e da maturidade excessiva (ava­reza, inveja e orgulho). No fim da­quela década, o sociólogo Anthony Campolo definiu os pecados como “atitudes, emoções e estados da men­te (que) condicionam nosso compor­tamento em formas que são destru­tivas para nós mesmos e para aque­les à nossa volta”.

Mais recentemente, em 1997, So­lomon Schimmel afirmou em The Seven Deadly Sins: Jewish, Christi­am, and Classical Reflections on Hu­mam Psychology que muitos pecados tradicionais, e mais especificamente os sete pecados capitais, são psicológicos tanto quanto qualquer outra coisa, e “são primariamente relacionados com o que significa ser humano e as responsabilidades que temos de preencher se quere­mos ser considerados como tal”.

 

Embora o assunto não atraia mui­ta atenção no mundo acadêmico, al­guns estudiosos têm buscado abor­dá-lo a partir da perspectiva de ou­tros campos, como o clínico. O psi­quiatra americano Karl Menninger propôs em 1973 que o conceito de pecado fosse incorporado ao traba­lho de psicanalistas e de outros pro­fissionais da saúde mental. Ele suge­riu inclusive que a lista de pecados fosse aumentada, - viva, quanto mais, melhor! - com o acréscimo de itens como a crueldade.

Quem codificou a relação foi o papa Gregório I, o Grande, que comandou a Igreja cristã entre 590 e 604. Em sua obra Moralia in Job, ele listou os sete pecados prin­cipais (ou capitais, ou mortais): or­gulho, inveja, raiva, avareza, tristeza, gula e luxúria. Mais tarde, a relação teve uma troca: “saiu” a tristeza – simples assim: saiu, foi embora - e en­trou a preguiça.

 Assim chegamos ao ômega do tema, usando um termo que nos mantém no curso histórico.

Vamos estudar agora alguns pontos que indicam que os sete pecados capitais não caíram do céu, tampouco foram para nós trazidos por algum tipo de deus cruel ou bondoso que quisesse que mantivéssemos a linha, caso contrário seríamos punidos.

O conceito de pecado como transgressão contra a vontade de Deus e as descrições das falhas de caráter e de comportamento mais graves que merecem esse nome fazem parte da tradição judaico-cristã, mas aparecem na bíblia de maneira dispersa. Os sete pecados capitais só foram enumerados e agrupados no século VI, pelo papa São Gregório Magno (540-604), tomando como referência as cartas de São Paulo. Também são chamados de mortais, porque significariam a morte da alma em contraste com os pecados veniais, estes, considerados menos ofensivos. Capital vem do latim caput (cabeça) – onde já vimos isto antes? “Cabeça de legião”! - significando que esses sete são como “mães” de todos os outros pecados.

Várias foram as descobertas arqueológicas que proporcionaram o melhor entendimento das Escrituras Sagradas. Os manuscritos mais antigos que existem de trechos do Antigo Testamento datam de 850 d.C. Existem, porém, partes menores bem mais antigas como o Papiro Nash do segundo século da era cristã. Mas sem dúvida a maior descoberta ocorreu em 1947, quando um pastor beduíno, que buscava uma cabra perdida de seu rebanho, encontrou por acaso os Manuscritos do Mar Morto, na região de Jericó. Durante nove anos vários documentos foram encontrados nas cavernas de Qumrân, no Mar Morto, constituindo-se nos mais antigos fragmentos da bíblia hebraica que se têm notícias. Escondidos ali pela tribo judaica dos essênios no Século I, nos 800 pergaminhos, escritos entre 250 a.C. a 100 d.C., aparecem comentários teológicos e descrições da vida religiosa deste povo, revelando aspectos até então considerados exclusivos do cristianismo.

Estes documentos tiveram grande impacto na visão da bíblia, pois fornecem espantosa confirmação da fidelidade dos textos massoréticos[1] aos originais. O estudo da cerâmica dos jarros e a datação por carbono 14 estabelecem que os documentos foram produzidos entre 168 a.C. e 233 d.C. Destaca-se, entre estes documentos, uma cópia quase completa do livro de Isaías, feita cerca de cem anos antes do nascimento de Cristo. Especialistas compararam o texto dessa cópia com o texto-padrão do Antigo Testamento hebraico (o manuscrito chamado Codex Leningradense, de 1008 d.C.) e descobriram que as diferenças entre ambos eram mínimas. Outros manuscritos também foram encontrados neste mesmo local, como o do profeta Isaías, fragmentos de um texto do profeta Samuel, textos de profetas menores, parte do livro de Levítico e um targum (paráfrase) de Jó.

---

[1] [Do hebr. massorat, 'tradição'.]

1- O conjunto dos comentários críticos e gramaticais acerca da Bíblia (sobretudo o Velho Testamento) feitos por doutores judeus. Fonte: Dicionário Aurélio Século XXI Eletrônico.