23/9/09
Outro escritor do século 4, o poeta Prudêncio, inspirou boa parte das obras de arte produzidas a respeito dos sete pecados capitais com a sua descrição das batalhas entre os vícios e as virtudes no texto Psychomachia.[1] No mesmo trabalho, ele indicou uma lista de virtudes opostas, cuja prática ofereceria alguma proteção contra os pecados. Segundo ele, o orgulho (superbia) seria superado pela humildade; a avareza (avaritia), pela generosidade; a inveja (invidia), pela bondade; a gula (gula), pela temperança; a luxúria (luxuria), pela castidade; a raiva (ira), pela paciência; e a preguiça (accidia), pela diligência.
A igreja dividiu todos os pecados em duas categorias. Os mais simples, ou veniais, podem ser perdoados sem a necessidade de confissão. Já os mais graves merecem a danação(!). Os sete pecados capitais receberam essa denominação porque produzem outros pecados, outros vícios, tendo um efeito potencialmente letal no que se refere á saúde espiritual da pessoa. Atentemos aqui de onde surgem os agregados, os elementos densos.
Se essas transgressões representavam tamanho risco para o fiel, seria até desejável, segundo o ponto de vista de alguns religiosos, que o assunto fosse tratado como tabu. Mas ele ganhou certa publicidade dos próprios meios eclesiásticos, pois a opinião que prevaleceu defendia que nenhum indivíduo cometeria esses pecados sem perceber sua gravidade, e que, portanto, eles estariam capacitados a confessar tais atos e receber a absolvição.
[1] As Sete Virtudes são derivadas do épico Psychomachia, poema escrito por Aurelius Clemens Prudentius intitulando a batalha das boas virtudes e vícios malignos.
Podemos sentir culpa pelas mais variadas razões, mas elas podem ser resumidas numa lista de fácil memorização. Ainda no primeiro milênio, a igreja cristã decidiu encarar esse desafio, e o resultado — embora seus detalhes possam escapar à maioria — dificilmente não foi mencionado pelo menos uma vez aos ocidentais ligados ao cristianismo.
Quem codificou a relação foi o papa Gregório I, o Grande, que comandou a Igreja cristã entre 590 e 604. Em sua obra Moralia in Job, ele listou os sete pecados principais (ou capitais, ou mortais): orgulho, inveja, raiva, avareza, tristeza, gula e luxúria. Mais tarde, a relação teve uma troca: “saiu” a tristeza – simples assim: saiu, foi embora - e entrou a preguiça.
O número sete não está à toa nessa história, mesmo porque as listas de vícios de onde Gregório I parece ter extraído sua relação — entre as quais as de dois autores do século 4 dc., Evaagrius e Cassiano — continham oito itens. De acordo com a doutrina tradicional simbolista, os sete pecados capitais estão relacionados diretamente à influência dos sete planetas dos antigos, divindades mitológicas que ao cristianismo interessava descartar.
13/9/09
Assim chegamos ao ômega do tema, usando um termo que nos mantém no curso histórico.
Vamos estudar agora alguns pontos que indicam que os sete pecados capitais não caíram do céu, tampouco foram para nós trazidos por algum tipo de deus cruel ou bondoso que quisesse que mantivéssemos a linha, caso contrário seríamos punidos.
O conceito de pecado como transgressão contra a vontade de Deus e as descrições das falhas de caráter e de comportamento mais graves que merecem esse nome fazem parte da tradição judaico-cristã, mas aparecem na bíblia de maneira dispersa. Os sete pecados capitais só foram enumerados e agrupados no século VI, pelo papa São Gregório Magno 
(540-604), tomando como referência as cartas de São Paulo. Também são chamados de mortais, porque significariam a morte da alma em contraste com os pecados veniais, estes, considerados menos ofensivos. Capital vem do latim caput (cabeça) – onde já vimos isto antes? “Cabeça de legião”! - significando que esses sete são como “mães” de todos os outros pecados.
6/9/09
A BÍBLIA E SEUS ESCRITORES
A palavra bíblia é derivada da palavra grega biblos, que significa: livro ou rolo.
A bíblia foi escrita durante um período de mais de 1500 anos, foram aproximadamente 40 os seus autores, servos inspirados pelo Espírito Santo.
Apesar dos seus diversos autores é um só livro, com uma única mensagem, isenta de contradições em seu conteúdo.
É um livro espiritual, se aceita pela fé, direcionada a um povo especifico, o Povo de Deus.
São estes, todos os que foram lavados e restaurados no sangue de Jesus e o tem como Mestre.
Devemos lê-la em espírito, meditando em seus ensinamentos e ouvindo a voz do Santo Espírito, que nos dá a compreensão.
É um livro especial que traz os princípios da fé do Povo de Deus.
A seguir, apresentamos uma tabela com os livros, datas prováveis em que foram escritos e autores.
|
Livro
|
Data
|
Autor
|
Livro
|
Data
|
Autor
|
|
Antigo Testamento:
|
|
Gn
|
1440 aC
|
Moisés
|
Ex
|
1400 aC
|
Moisés
|
|
Lv
|
1445 aC
|
Moisés
|
Nm
|
1400 aC
|
Moisés
|
|
Dt
|
1400 aC
|
Moisés
|
Js
|
1400—1375 aC
|
Josué
|
|
Jz
|
1050—1000 aC
|
Desconhecido
|
Rt
|
1050—500 aC
|
Desconhecido
|
|
1 Sm
|
931—722 aC
|
Samuel e outros
|
2 Sm
|
931—722 aC
|
Samuel e outros
|
|
1 Rs
|
560—538 aC
|
Jeremias
|
2 Rs
|
560—538 aC
|
Jeremias
|
|
1 Cr
|
425—400 aC
|
Esdras
|
2 Cr
|
425—400 aC
|
Esdras
|
|
Ed
|
538—457 Ac
|
Esdras
|
Ne
|
423 aC
|
Neemias
|
|
Et
|
465 aC
|
Desconhecido
|
Jó
|
Sec. V—II aC
|
Moisés ou Salomão
|
|
Sl
|
1000—300 aC
|
Davi, Asafe e outros
|
Pv
|
950—700 aC
|
Salomão e outros
|
|
Ec
|
935 aC
|
Salomão
|
Ct
|
970—930 aC
|
Salomão
|
|
Is
|
700—690 aC
|
Isaias
|
Jr
|
626—586 aC
|
Jeremias
|
|
Lm
|
587 aC
|
Jeremias
|
Ez
|
593—573 aC
|
Ezequiel
|
|
Dn
|
537 aC
|
Daniel
|
Os
|
750 aC
|
Oséias
|
|
Jl
|
835—805 aC
|
Joel
|
Am
|
760—750 aC
|
Amós
|
|
Ob
|
586 aC
|
Obadias
|
Jn
|
760 aC
|
Jonas
|
|
Mq
|
704—696 aC
|
Miquéias
|
Na
|
612 aC
|
Naum
|
|
Hc
|
600 aC
|
Habacuque
|
Sf
|
630 aC
|
Sofonias
|
|
Ag
|
520 aC
|
Ageu
|
Zc
|
520—475 aC
|
Zacarias
|
|
Ml
|
450 aC
|
Malaquias
|
|
|
Novo Testamento:
|
|
Mt
|
50 –75 dC
|
Mateus
|
Mc
|
65—70 dC
|
Marcos
|
|
Lc
|
59—75 dC
|
Lucas
|
Jo
|
85 dC
|
João
|
|
At
|
62 dC
|
Lucas
|
Rm
|
56 dC
|
Paulo
|
|
1Co
|
56 dC
|
Paulo
|
2Co
|
56 dC
|
Paulo
|
|
Gl
|
55—56 dC
|
Paulo
|
Ef
|
60—61 dC
|
Paulo
|
|
Fp
|
61 dC
|
Paulo
|
Cl
|
61 dC
|
Paulo
|
|
1Ts
|
50 dC
|
Paulo
|
2Ts
|
50 dC
|
Paulo
|
|
1Tm
|
64 dC
|
Paulo
|
2Tm
|
66—67 dC
|
Paulo
|
|
Tt
|
64 dC
|
Paulo
|
Fm
|
60—61 dC
|
Paulo
|
|
Hb
|
64—68 dC
|
Desconhecido
|
Tg
|
48-62 dC
|
Tiago (irmão de Jesus)
|
|
1Pe
|
60 dC
|
Pedro
|
2Pe
|
65—68 dC
|
Pedro
|
|
1Jo
|
90 dC
|
1,2,3 Jo // João
|
Jd
|
65—80 Dc
|
Judas
|
|
Ap
|
70—95 dC
|
João
|
|
|
|
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